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聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的功效与作用

乾隆皇帝在位六十年,文治武功皆达空前的效果,他在日理万机之余,匀出时刻对宫中保藏文物进行收拾与研讨,其效果见《秘殿珠林》、《石渠宝笈》、《西清古鉴》等书中。对宫中所藏善本古籍的收拾则是以《天禄琳琅书目》为代表,一如对古书画的鉴赏编制,除著录图书作者、卷数、内容旨要、刊刻时地、撒播源流外,添加著录了藏书印的文字、形状和方位等项,创始了书目编制的新编制,后代编书目者递相沿用。

专门典藏天禄琳琅藏书好利58官网的昭仁殿坐落干清宫东侧,原是康熙皇帝读书起居之所,乾隆皇帝自幼跟从祖父读书,在潜移默化之下,亦喜欢研读古书,故即位后不久即聚宝贵图书于此,并赐名天禄琳琅,成为清宫最贵重的一批古籍。

乾隆皇帝画像

天禄一词取汉朝天禄阁藏书故事,琳琅为美玉之称,意谓内府藏书琳琅满目。因为这些书都是通过皇家挑选,并钤上代表皇室的天禄琳琅等藏书印记,不光装潢高雅精美,其文物价值的宝贵性在古书日益稀疏的今日,早已不言可喻。

清代历经康、雍、干一段时刻的搜集全国善本典籍,至乾隆九年(1744),高宗命内廷翰林检核宫中旧藏图书,挑选其间善本进呈御览,并聚集于干清宫之东的昭仁殿,列架摆设。自此昭仁殿成为皇家善本藏书室,专门典藏宋、元、明珍稀善本典籍。嘉庆二年(1797)昭仁殿火灾,乾隆保藏的天禄琳琅藏书被毁。嘉庆皇帝为了重建天禄琳琅典藏,特命内臣从御花园与宫中各殿所藏的旧刻图书中选出善本,加上从各地连续搜集之善本,再以「天禄琳琅」之名重建内廷皇室藏书,由大学士彭元瑞等人编成《天禄琳琅书目后编》。

《御制诗初集》清高宗乾隆御撰清乾隆内府乌丝栏写本

    乾隆皇帝是清代一位才华横溢的君主,聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果据传他终身共作诗文四万余首,内容较为丰盛。其《御制诗初集》卷四十四〈御制题昭仁殿诗序〉有云:干清宫之东簃为昭仁殿,皇祖在御时,日夕寝兴之温室也。朕弗敢居焉。乃贮天禄琳琅,宋、元镌本于内,时一徜徉,曷胜今昔之思。表明晰对康熙皇帝的爱崇与建立天禄琳琅于昭仁殿之缘由。

    《钦定天禄琳琅书目》 清于敏中等奉敕编清乾隆间内府写本

      由乾隆皇帝命儒臣于敏中(1714-1779)、王际华(1717-1776)等,收拾天禄琳琅藏书,以版别年代为纲,再按经、史、子、集四部为序,共著录宋、元、明版及影抄善本凡四百二十九部。若一书稀有版而版刻皆工致,则用《遂初堂书目》例并排之;每书聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果详其题跋、名字、保藏印记,则兼用《铁网珊瑚》例,是判定、保藏的重要参考材料。是书与前代公藏书目修改方法不同,即效法鉴赏书画之编制,除了书名、概要之外,还有函册、阙补两项,并有藏书印记的著录,为一壮举,这以后藏书书目递相沿用。本书已收入《四库全书》中,四库群臣赞赏:未有乙览之博、宸章之富、辨别之详明、品题之准确如是者。臣等缮录之下,益颂圣学深邃,超轶乎三古也。

      《钦定天禄琳琅书目后编》 清彭元瑞等奉敕编清嘉庆间内府写本

      嘉庆三年(1797)由彭元瑞等修改完结的《天禄琳琅书目后编》,系仿《钦定天禄琳琅书目》编制修改,因为初编之藏书已遭焚毁,如今所见所谓的天禄琳琅藏书,多聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果属火灾后重汇的藏书,其间大多为宋、元善本、影抄宋本及较为具有代表性的明代刊本,反较《天禄初编》更为丰盛。因为《初编》著录善本皆毁,现在古籍善本出资领域中,即以《钦定天禄琳琅书目后编》之著录书目为判定善本的一大根据。

      天禄琳琅藏书包括有宋、辽、金、元、明五朝善本,所收图书规模十分广泛,其间不乏孤本秘笈,不光闪现了我国各时期刻版印书的精深技巧之外,更展现出图书开展演化的进程与年代含义。今所见之天禄琳琅藏书以嘉庆之《钦定天禄琳琅书目后编》所著录典籍为大宗,未见乾隆时期编纂的《钦定天禄琳琅书目》所著录者。

      《周髀算经》

      汉赵婴注唐李籍音义清康熙间毛氏汲古阁景写宋嘉定六年(1213)鲍颜表立是什么意思浣之汀州重刻元丰监刊御题算经七种本聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果之一

      乾隆皇帝关于珍稀而有价值之善本,有如其对书画鉴赏般,常亲身御笔题识,被视为天禄琳琅藏书中珍品之珍品。《周髀算经》为如今撒播作品年代最早的一部数学作品,一起也是一部天文学作品。是书卷前即有乾隆御题。此书是清康熙时毛氏汲古阁毛晋季子毛扆,从王世贞、李开先、黄俞邰三位藏书家中,别离获得《算经》七种,皆鲍浣之重刻本,字画端整,雕镂精深特描写影摹而藏之,常熟毛氏描画纸墨精巧,书肆称为毛钞。

      《春秋经传集解》

      晋杜预撰宋淳熙间抚州公使库刊配补干道间江阴郡本及明覆相台岳氏本

      晋杜预的《春秋经传集解》将经与传合一,使《左传》成为阐释《春秋》事义的作品,脱离了狄普飓风字句训诂的窠臼,可谓具有了解释学的含义。至隋唐之后,《春秋经传集解》逐步获得经学的正宗位置。本书以三种不同的刻本配补而成,其一为宋淳熙间抚州公使库刊本;其二为宋干道间江阴军学刊本;其三则为卷二十九之明覆元初相台岳氏荆溪(宜兴)家塾的刻本。

      《孔氏六帖》

      宋孔传撰,宋干道二年(1166)韩仲通泉州刊本

      《孔氏六帖》为宋代孔传模仿唐白居易《白氏六帖》之意,续采唐代以来经籍中典故词语、诗文佳句,区别会聚而成的类书,原书名曰《六帖新书》,但后人以其为续《白氏六帖》之作,乃更名为《孔氏六帖》。原书成于宋室南渡绍兴初年,始刻于干道二年(1166),为书成初刻本。南宋末年,书坊兼并《白氏六帖》与《孔氏六帖》两书刊行,到元、明之后,坊间所见皆为合刊本,而无单行本刊行。本书传本仅见著录于《文渊阁书目》与《天禄后编》,至为宝贵。由书中钤有文渊阁印揣度本帙原为明内乡野春潮孙易府藏书,然后散入民间,为山西按察使宋筠所藏,故其上钤有臣筠与三晋提刑二印,最终转入清宫保藏。本书贵为初刻本,可为后世传本校对之最佳蓝本。

      《战国策》

      宋鲍彪注元吴师道校注元至正二十五年(1365)平江路儒学刊本

      此书为元代吴师道补释宋代鲍彪所注之《战国策》,使其更便利读者了解战国至秦、汉间纵横家说辞和权变的前史故事。元代官刻的要点在于亡魂梦当地各路儒学和书院,各有其学术与版刻的重要性,素称精善。元代政府为有体系的推行教育,在中心有国子监,于全国各路、府、郡、县则普设儒学,建置校园。儒学刻书的经费来历主要为其学田的收入,刻书的质量在历代刻书中居于上品,因此遭到历代士人与学者的女主请回头喜欢与好评,本帙即为儒学刊本代表之一。

      《文献通考》

      元马端临撰元泰定元年(1324)西湖书院刊元明递修本

      《文献通考》为研白姐网究宋代典章制度的重要参考书。书成于元成宗大德十师宗县陈文波一年(1307)。本书为元代最为闻名的杭州西湖书院刊本,字体书写美丽,行款疏朗顺眼,印刻俱精,诚为元本中的代表作,刻成后的书版仍然存于西湖书院,便于保存和重印,所以刻本撒播较广。

      《周易传义大全》

      明胡广等奉敕撰明正德内府刊五经四书大全本

      历代对《周易》作注释的作品许多,其间以北宋程颐的《程氏易传》和南宋朱熹的《周易转义》为最具影响力。明代翰林院学士胡广等人将此两部高文交融,并采用了多家先儒的注释,编成《周易传义大全》。本书为内府刊本,明代内府刻书由司礼监主事,而经厂专司刊刻书本,故亦称之「经厂本」。经厂刻本行格疏朗,字大顺眼,文多断句,白棉纸精印,自明初至明未沿用不变,影响直至清初宫殿刻书。

      《文中子中说》

      隋王通撰宋阮逸注王福畤书明嘉靖癸巳(十二年,1533)吴郡顾氏世德堂刊六子本

      明代的私家刻书十分盛行,初期刻本品种不太多,印刷数量也比较少,但自明代中期之后,私家刻书日渐昌盛,尤其是正德、嘉靖年间开展很快。《世德堂六子全书》源自古本,博参群籍,考义多方,校刻精巧,即为其闻名的版刻,市场上常有书贾剜去原有牌记假充世德堂原刻本以牟利。

      《东坡书传》

      宋苏轼撰明凌蒙初序明吴兴凌氏刊朱墨套印本

      《东聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果坡书传》是苏轼重要的三部经学作品(《易传》、《书传》、《论语说》)之一,乃研讨《尚书》的效果,完结于苏轼放逐儋州之时(元符三年五月)。明代套版印刷盛行,书坊使用精深的数版套印技能进步印刷的质量,以获取更高的贩售量,而其间的代表人物之一即为吴兴凌氏,以墨色刊印原文,书中圈点和评语均用朱色,天头有朱笔校注的《东坡书传》,正文字大顺眼,纸张洁白如玉,以供给读者便利阅览的刊刻方法而闻名于世。

      保藏善本古籍,除了典籍自身的学术价值、版别年代和校勘含义之外,藏书印也常勾勒出一部书的撒播轨道,成为判定古书文物价值的最佳佐证。天禄琳琅藏书因代表着皇室保藏,自有其皇家独有的宝贵性。由嘉庆年间重收善本的印记概括,天禄琳琅藏书钤有:五福五代堂宝或五福五代堂古稀皇帝宝、八征耄念之宝、太上皇帝之宝、乾隆御览之宝、天禄继鉴、天禄琳琅六大固定方法的玺徐情情印。清代内府藏书很多,惟有钤上如此固定方法的印记,始可称为天禄琳琅藏书,这是经由玺印以鉴赏图书最典型的模范。

      《文选》

      梁萧统编唐李善等六臣注宋绍兴二十八年(1158)明州修补旧刊本

      六臣文选(或称《六家文选》)指宋时将唐代李善注本与玄宗时的五臣(吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰)合注本两者兼并刊刻的《文选》刊本。本书藏书印多达四十一枚,主要有明末藏书家毛晋(1599-1659)宗族藏书印记,如宋本、戊戌毛晋、毛姓秘翫、汲古阁、 毛氏藏书后代永宝、在在处处有神物护持、子后代孙永宝、臣晋、汲古阁世宝等。由书中记概括出本书经明代文征明、文嘉、毛晋、毛表、王宠、杨录、夏时正;再经印清吴历、季振宜递藏,最终归入清内府。从其保藏进程纷歧见司徒误毕生难见宋本遭到藏书家喜欢之层度,而经手鉴赏印记则是最佳佐证。

      《龙龛手鉴》

      辽释行均撰宋嘉兴府刊本

      此书原名《龙龛手镜》,为避宋太祖祖父名讳,改镜为鉴,是一本俗字书,按语音的平上去入四调分为四卷,开字书聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果音序检字法之首。本书除天禄琳琅藏书印记外,另钤有朱方印吴城、吴城字敦复、敦复,白方印内殿书印及白长印绣谷亭续藏书。吴城字敦复,号瓯亭,钱塘人,雍正时监生,为清代闻名藏书家吴焯(1677-1733)长子,承父业,好聚书。绣谷为吴焯号,字尺凫,喜聚书,其书斋瓶花斋,藏有丰盛的宋版书与旧家善本,其并将所藏秘册详实校勘考订,辑成《绣谷薰习录》。而绣谷亭续藏书为吴城藏书印。内殿书印为南宋内府藏书印,南宋内府藏书皆钤有此印。

      《礼记集说》

      元陈澔撰明正统丁卯(十二年,1447)司礼监刊本

      为司礼监钦奉旨刻五经四书之一,书中钤有明代官刊秘籍之印表章经史之宝。此帙原为清康雍年间揆叙(?-1717)家藏,后入天禄琳琅藏书。叙为康熙时大学士明珠之子,其藏书印有谦牧堂藏书记与兼牧堂书画印,谦牧堂乃揆叙书室名。雍正二年(1724)世宗因揆叙涉嫌皇八子允禩一案,追夺揆叙官位,削谥,抄家,其原藏书皆没入内府,在《天禄初编》中并未见钤有谦牧堂藏书记与兼牧堂书画印藏书印记的典籍,而在《天禄后编》中揆叙即跃升为书目中著录最多的私家藏书家。还有玉峰祡子熙芝乘室印篆书朱方,则无所考。

      《昌黎先生集》

      唐韩愈撰李汉编宋廖莹中集注明万历间(1573-1620)东吴徐氏东雅堂重刊本

      明万历年间徐时泰东雅堂翻刻南宋末廖莹中世彩堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》,为明清通行之本,系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。东雅堂本不光翻刻精巧,并改正了廖氏世彩堂本的显着错字。《天禄后编》考证云:时泰仿刊时以莹中为贾似道党人,缺乏重长沙银行心意通卡,削去每叶彩世堂字,改题东雅青少年18堂,世遂为东雅堂韩文。原书中每卷末刻应有「东吴徐氏燃情此生刻梓家塾」牌记,但在本帙中已被剜去。再从书村官贪污腐化怎样告发中钤有明代书画名家王宠(1494-1533)藏书印记履吉之印与古吴画史与明代藏书堪与天一阁对抗的天籁阁主人项元汴(1525-1590)藏书印记墨林项氏推演,发现其间不合理之处。王宠为活动于弘治至嘉靖年间,但本书为万历年间(1573-1620)刊本,好像不行能为前人保藏。将原书中每卷末刻有东吴徐氏刻梓家塾牌记剜去,并假造藏书印记,为书商惯用作假的方法。

      天禄琳琅藏书为清宫特藏之名,往往被视为善本中的极品,但细考现存本院天禄琳琅藏书中,偶见有仿刻伪本,这说明晰两个现象,一是即便是天家仍有审定不周,错误犯错的时分;一是仿刻的功力什强,连皇帝及其周围的专家都被蒙骗了,这要从善本图书仿刻史谈起。

      我国图全包丝袜书的仿刻开始于藏书家将自己网罗到的好书,按原刻本的版式与字体覆刻或仿刻印行,以广撒播。这原属好心,不幸被不肖书贾使用,成为牟利的方法,其间的分际是:前者不讳言它是仿刻本,后者则尽可能去掩盖仿刻现实,并以恶劣的方法造假,如挖改序跋中的时刻、地址、人物、事情,或调换序跋等,常常让人无法辨识其真实刊刻年代。总归,嘉庆皇帝以极短的时刻广搜天禄继鉴藏书,致使宫中饱学儒臣也有些误判,形成部分仿刻精巧的图书入藏宫中。

      《三礼图》

      宋聂崇义集注清康熙十九年通志堂经解本

      《三礼图》

      宋聂崇义集注清康熙十九年通志堂刊乾隆五十年修补本

      宋人聂崇义以图示加文字诠释的方法对《三礼》,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》所载的典章名物进行了较全面、体系的考订与诠释。《天禄后编》将其录为宋淳熙乙未永嘉陈伯广刊本归入〈卷二宋版‧经部〉。台湾故宫博物院院还有一部清康熙十九年通志堂刊乾隆五十年修补本之《三礼图》,除了纸质之外,其行款字体与天禄琳琅藏本相同。但通志堂刊本卷首的康熙丙辰纳兰性德序与书末木记后有后学性德四字被剜去,以清版伪称宋版之动机显着。

      《史记》

      汉司马迁撰宋裴骃集解唐司马贞索稳唐张守节正义明嘉靖十三年(1534)秦藩覆宋刊本

      《史记》

      汉司马迁撰宋裴骃集解唐司马贞索稳唐张守节正义明嘉靖十三年(1534)秦藩覆宋刊本

      明代自洪武时分起,于各地分封皇子为藩王,为避免受封诸王图谋不轨,不光给予藩王极丰盛的封赏,并且还颁赐经、史及诗、词、歌、赋等书本,以便让他们仰体圣心,陶冶性情,其间包含了许多宋、元善本。有不少藩王喜欢校刻群书,常以皇帝所赐宋、元善本为蓝本刻印,版别质量考究,此部明嘉靖十三年(1534)秦藩覆宋刊本《史记》便是代表,于《天禄后编》将其录为宋嘉定六年万卷楼刊本归入〈卷四宋版‧史部〉,封面题签《宋版史记》。其著录主要根据为目录后之木记嘉定六年岁在癸酉季夏万卷楼刊,细心检查比对木记刻印之叶,乃为割去后别的假造参加,木记字体和墨色与书中笔迹互异,书贾使用人们崇尚宋本极蚁粒康追风胶囊力巧思造假之心可见。

      《仪礼图》

      宋杨复撰元建安余氏勤有堂刊本

      此部《仪礼图》在《天禄后编》将其著录为〈卷二宋版‧经部〉,本书有木记崇化余志安刊于勤有堂。福建省建阳县的崇化、麻沙两镇在宋代被称为书本之府,为昌盛的印书区域,余氏万卷堂和勤有堂即为最闻名的书坊,及至元代时仍很有名,所以牌记上勤有堂未必是代表了宋代的刊刻版别。建安余氏书坊,宋代以余仁仲万卷堂为代表,入元之后则属余志安勤有堂。余志安生卒年虽不行考,但由各家藏书志材料显现,勤有堂余志安刊刻图书,会集在元大德八年至至正十一年之间,间隔宋代达二十余年,余志安肯定为元人,不行能上及于宋代。所以单就刊刻书坊来判别古籍版刻的年代是不行的,本甜罗素帙便是最佳实证。

      《六家文选》

      梁萧统编唐李善等六臣注明嘉靖己酉(二十八年,1549) 吴郡袁氏嘉趣堂覆宋广都裴氏本

      《六家文选》

      梁萧统编唐李善等六臣注明嘉靖己酉(二十八年,1549) 吴郡袁氏嘉趣堂覆宋广都裴氏本

      《六家文选》 梁萧统编唐李善等六臣注明嘉靖己酉(二十八年,1549) 吴郡袁氏嘉趣堂覆宋广都裴氏本(另开新视窗)《六家文选》 梁萧统编唐李善等六臣注明嘉靖己酉(二十八年,1549) 吴郡袁氏嘉趣堂覆宋广都裴氏本(另开新视窗)

      明代许多藏书家喜欢宋版书为墨香纸润,秀雅古劲,不光致力于宋版善本的购藏,更经常将自己网罗到的善本好书予以覆刻刊印行。这些家刻善本刊印之后,藏书家除了自己保藏与赠送亲朋之外,也常成为书商购买的目标。吴郡(姑苏)区域刻书有一些较显着的特征,如官刻较善于当地史料的刊刻,而家刻、坊刻则是以学术价值较高的典籍为主,嘉趣堂即为模范。袁褧乃集藏聊城天气预报,天禄琳琅,乾隆预览之宝,肉桂的成效与效果书家、校勘家与刻书家于一身,不光亲身校勘并请良工版刻。其翻刻宋本《六家文选》的〈跋题〉之上便云:余家藏书百年,此本甚称精善,因命工翻雕,……计十斜组词六载而完。用费浩繁,梓人艰集。今模榻传达国内……。袁褧嘉趣堂仿宋翻刻精巧的程度,常让书贾撕去序跋与剜去牌记以假充宋版牟利。

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